【服務小感】為何出生受苦？希望何在？～從佛法觀來看因果與淨土 @ L&L 夜希的談心空間

【服務小感】為何出生受苦？希望何在？～從佛法觀來看因果與淨土

每次心靈服務時，最怕遇見身心受苦、對於人生和意義都感到絕望的人，這不只是所謂的「負能量」或觸及個人議題，而是他們會觸及類似存在主義的核心問題：我為何而生？為何生而受苦？如果有佛，為何不能拯救我？我如何解脫？

這種大哉問很難回答，如何在他們難以承受現世痛苦時，還要告訴他們要相信有更高的力量？有因果、有淨土存在？必須要自己先有正確觀念和堅定信念才行；而信念只能來自於自身的磨練，不斷摧折，再不斷堅固，千錘百鍊永不停懈...大概是因為他們提醒了我的不足，所以當我結束服務後，拜佛變得更沉靜專注了；想著他人的苦痛和自己的無力，就會升起精進心和助人的願心了。所以有時候真的是服務對象在幫助我、鍛鍊我。

服務結束後，我感到心中的苦悶越來越發酵，後來不自覺開始唱歌、自由吟唱，接著就回家邊唱邊畫，畫了一小時也唱了一小時，覺得這樣整個將思緒與情感融入音律、色彩創作，真的很抒壓與療癒。

以下從佛法觀來整理，如何安忍、接受自己的命運，看見自己的幸運，累積自己的福氣，發願求得未來安樂與後世淨土。

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1.為何出生？－－事實上光是「出生為人」就很不容易啊！摘錄下文，佛陀以「盲龜探上浮木孔」的比喻來說明人身難得。

　　「人身難得如大海中的盲龜浮木。佛陀有一次問阿難說：「如果整個大地都變成了大海，有一隻盲龜牠的壽命是有無量劫，牠一百年才把牠的頭伸出來一次。海中有一塊浮木，浮木上有一個孔，這一塊木頭隨著海浪漂來漂去，這一隻盲龜一百年才伸出牠一次的頭，那牠能夠剛好遇到這浮木的孔嗎？」
　　阿難跟佛講說：「這可困難！為什麼呢？因為，盲龜牠可能游到大海的東方，這個浮木可能隨著風到西方，然後東西南北四處漂，不一定能夠遇到。」
　　佛陀就說：「盲龜浮木是這樣的一個情形，是這麼樣的困難！但是，我們要得到人身這樣的一個困難，是超過了盲龜與浮木之間的偶遇！」
　　由這個說明：我們知道人身是多麼地難得！但是得到了，也是日用遞減的耗材，我們要珍惜、守護、善用。所以經典告訴我們要修三福：孝養父母、受持三歸、發菩提心。」
（引自＜如何守護身業＞：http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/63）

反過來倒推，輪迴有「三界六道」之別，為何我們這輩子能當人，而不是小狗小貓或小強呢？那就是因為我們往世已經有累積三福，而且讓善業大於惡業，所以才能生而為人，而且有緣聽到佛法，這就是幸運珍貴之處。（因為大業會先受報）（三界是指欲界／色界／無色界，六道指人、天人、阿修羅、畜牲、鬼、地獄）

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2.為何生而受苦？如何安忍、接受、改變命運？

這個我覺得很難回答，我也常會問自己這件事，因為有的遭遇真的就是覺得很辛苦、很難接受、很難放下、很難不怨天尤人當受害者啊？！

只好摘錄兩段佛法，從佛法如何觀察因緣果報之道理，以及提升自我修行之角度來轉念。並不是要把遭遇的「不公」全都想成是業報、活該、只能默默忍耐；而是怎麼有智慧的「轉念」，而可以提升修行、改善命運，像這樣設定目標才是究竟解脫的。

＊摘錄一：
　　現世報在佛法中是好的。因為透過修學以後，到了未來世的報可以轉變成這輩子就可以受，那這一生很清楚知道什麼原因，知道是自己的不對，知道自己的見解錯誤，或是與別人產生一些糾紛；所以，心裡面可以很坦然地接受，不至於說去怨天尤人，去想說「爲什麼上天對我這麼不好，爲什麼佛菩薩不保祐我」這樣等等；而能夠生起正見說：「我了結這個業報，只要受這樣的，那人家又原諒我，這樣實在是太好了；我雖然是有損失，可是我當初給人家這樣種種的苦，這樣糟蹋人家，或是給人家身心的傷害，這些我都已經償還了；甚至未來我在遇到這個有情，我應該產生憐憫心，我應該產生救護心，讓他們可以在佛道中繼續地前進。」
　　所以，菩薩的觀念並不畏懼果報，而是畏懼隱藏這些惡事；透過隱藏而讓自己的心性變得污穢、變得混濁，沒有辦法承受自心的光明。
（引自＜佛教相信輪迴是確實存在的嗎？＞：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/52）

＊摘錄二：
　　經中也說：「假使百千劫，所造業不亡，因緣際會時，果報還自受。」意思是說，在所造的業尚未消亡的情況下，因緣際會時必定要受報。但所造業若亡時，則又是另外一番局面了。從修行的角度來說，業是可能被消滅的。......修行不是消極的等待果報的現行，而是應該透過修行的力量，努力實行十善業道，把所修之福徳與功德迴向冤親債主，來轉變我們過去生所造的惡因，化解我們和冤親債主之間的牽纏和糾葛，使惡因惡果得以轉變為善果淨果，並且邀請冤親債主能在未來無量生中成為同修道友，互相幫助直至成佛。......
　　我們不應該認為一切被害人都是前世虧欠於他人所以被害。而這些因果的判定，也都必須依據宿命通才能判定；但是宿命通之判定也不是全然準確的，譬如有被害人在十生以前曾經虧欠於加害人，而這個具有宿命通之人僅能觀察到前三世，因此他所判的就不會是正確的；也有所造善業是遠在八萬大劫以前，以大阿羅漢的宿命通仍然無法了知，唯佛能具足了知。所以說，今生所見一切眾生業行，並非都是果報，有今世所造是業因，須於來世受果者；也有過去世所造業因，今生受果報者；其間是非恩怨錯綜複雜，唯佛乃能盡知，因此不可以說無因無果。
（引自＜因緣果報是真的嗎＞：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/69）

＊摘錄三：
　　佛菩薩救度眾生有順度的，也有逆度的，有顯度的，也有隱度的。譬如求醫病而得到痊癒的，或所求如意的，那是順度；求壽反而夭折，或所求不順遂的，那麼是屬於逆度；感得佛菩薩為你現身說法或者救拔的，是顯度；因為祈求而感得人事聚合、機緣相助的，則是叫作隱度。這是為了要以各種的攝受方便，逐漸安置眾生於佛法當中，乃至令其善根逐漸成熟，最後能夠得到究竟解脫，所以會有這許多的不同。
　　或許有人會懷疑：佛菩薩為什麼要用逆境來度人呢？其實這是因為，眾生處在順境的時候總是容易放縱自己在聲色五欲之中，想要他們修學佛道是很困難的，這種人往往要遭遇到逆境，才能對往昔的行為產生懺悔之心，而生起進修佛道的心願。所以，我們要瞭解，佛菩薩回應眾生的祈求，並不一定是隨眾生的欲求來滿足眾生現在的求願。
（引自＜佛教徒相信祈禱的功能嗎？＞：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/112）

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3.極樂世界存在嗎？怎麼去到那裡？我今生這麼苦，憑甚麼相信有淨土？

受苦的人有其不幸、非當事人不能體會其苦，但是，假如因此而拒不相信淨土，那真的是苦上加苦，福緣淺薄...假如繼續這樣心懷怨憤而終，未來會生到哪去呢？想想真的很不划算啊！既然苦都已經吃了，好歹下輩子不要再這樣經歷一次啊！這是我最想協助他人的部分，希望自己可以繼續進步，讓聽者感受到說服力，願意嘗試相信。

摘錄中也有解釋為何這個地球會是「五濁惡世」呢？如何看待釋迦牟尼佛降生於此的不可思議恩德呢？

＊摘錄一：
　　在《佛說阿彌陀經》裡面，佛講到：「舍利弗！如果有善男子、善女人，能夠聽聞《阿彌陀經》，能夠受持，能夠聽聞諸佛名號的人，這樣子諸善男子、善女人就已經是一切諸佛共所護念，這樣子的眾生都能夠得到於無上正等正覺不退轉，所以，舍利弗！你們應當要信我所說的話，以及諸佛所說的話。」
　　有人可能還是會覺得：「真的有這麼簡單嗎？我是什麼人，怎麼可能呢？」要曉得西方淨土的殊勝，那是因為彌陀世尊的願心如此深重的緣故。在《佛說無量壽經》裡面，阿彌陀佛發願：「設我得佛，以後如果我能成就佛國的話，十方眾生只要有至誠心，相信欲樂，想要生到我西方淨土來；如果這樣子，十念沒有辦法往生我淨土的話，我就不取正覺，我就不證佛果。」
（引自＜佛教徒都願往生極樂世界嗎？＞：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/43）

＊摘錄二：
　　也許有人會說，我相信有極樂世界的存在，那極樂世界為什麼是清淨的淨土？而我們的娑婆世界，卻是五濁惡世呢？這個問題就牽涉到諸佛菩薩願力的不同。
　　因為我們悲心特重的釋迦世尊所發的大願，是不棄捨種種貪瞋癡，以及造作五逆惡業的眾生，而發願要在五濁惡世成佛，廣度無量眾生；也願意為此堪忍世界的眾生，承受種種的痛苦與悲難；同時祂的大悲願，也成為十方世界諸菩薩的典範。亦如在《佛說阿彌陀經》卷1中的開示，諸佛皆讚歎釋迦世尊說：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」
（引自＜如何相信因果輪迴與極樂世界？＞：http://www.enlighten.org.tw/dharma/11/41）

＊摘錄三：
　　具有五濁中見濁及煩惱濁的眾生，就可以稱為眾生濁；這樣的眾生持續短促的命根、壽命，就稱為命濁；出現了這四濁的時期，就稱為劫濁。所以如果沒有見濁和煩惱濁，眾生、壽命及時劫三者都不稱為濁。因此如果以因果來區分，就可以說，見濁及煩惱濁為因，其餘三濁為果。而見濁與煩惱濁，當然是以毀壞眾生法身慧命的見濁，惡見對眾生的危害最大，是冀望出生乃至增長法身慧命的學佛人，首先應該毫不猶豫加以斷除的。
（引自＜何謂「五濁」？＞：http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/114）

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4.我從何而來？－－其實大家都當過「天使」啊！

我覺得有些受苦的人很難升起信心，也容易妄自菲薄；但其實，每個人都有珍貴的善念善行，往世也曾經當過天人享福，只是我們忘記了、傻傻把天壽用完就又下來當人了。如果知道這一點，就可以對自己比較有信心吧？我們是有能力的，也值得過更好的生活。

　　「經典裡面佛陀說，我們人是從光音天來，其實也在告訴我們說，其實我們人是可以再回去光音天的。......佛陀是希望我們至少可以回到色界天去，能夠離欲，能夠生到色界天，讓自己有身光，不需要靠日月，也不需要靠世間的飲食，我們可以自然依於喜為食、以禪悅為食。......
　　當我們有能力回到光音天去，事實上我們就具有解脫的能力，因為斷我見對一個二禪人來說，對一個光音天人來說，只要佛陀加以指導，他就能夠斷我見，成為慧解脫阿羅漢的，這樣子他就可以解脫生死。而且這樣子就可以讓我們，在所有的人類只要有心修行者，統統可以獲得解脫」
（引自＜緣起與進化論抵觸嗎？＞：http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a11/2508-a11_119）

＊延伸閱讀：
1.＜繫念思維念佛法門＞免費電子書：http://www.enlighten.org.tw/book/4
2.佛教正覺同修會的弘法節目（線上看）：http://www.enlighten.org.tw/dharma/1

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畫作命名：（依序）
《一念無明》，四之二
《初始萌生》，四之一
《火焰與棘刺》，四之四
《為何降生？希望何在？》，四之三

繪畫：2018/3/2（滿月）（巫師波的行星藍夜日）
書寫：2018/3/3（巫師波的光譜黃種子日）

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